Аюрведа, ведическая астрология, лечение в Индии

Кади или кати-васти. Одна из базовых аюрведических процедур

vedic — Fri, 31 May 2024 09:10:16 GMT

Удвартан или удвартана

vedic — Tue, 19 Mar 2024 13:13:19 GMT

Аюрведа и полоскание рта

vedic — Thu, 07 Mar 2024 05:01:20 GMT

Полоскание рта - модный тренд или древняя традиция?

Отвечает магистр Аюрведы, доктор Суреш.

Гандуша — это традиционная аюрведическая практика, которая включает в себя удержание и полоскание во рту травяных настоев,, масел, отваров или любых других препаратов в течение определенного периода времени.

В современной медицине считается, что эта процедура очень полезна для здоровья полости рта и зубов. Однако, в Аюрведе полоскание рта имеет ещё большую важность. Практика гандуши имеет широкий спектр действия и приносит разнообразную пользу для здоровья, оказывая влияние на все три доши. Она может быть адаптирована к конкретной аюрведической конституции или дисбалансу человека.

Практика грандуши наряду с процедурами детоксикации считается вспомогательной мерой для достижения общего эффекта.

Существуют различные методы и типы гандуши, включая полоскание различными составами, а также особые приемы и методы полоскания и удержания жидкости в ротовой полости.

Традиционный метод заключается в том, чтобы набрать в рот теплое растительное масло или жидкость и удерживать его в полости рта в течение определенного времени, обычно от 5 до 10 минут. В это время маслом поласкают рот и втягивают его между зубами, позволяя ему контактировать с деснами и слизистой оболочкой полости рта.

По истечении времени лекарство выплевывается. В рамках регулярных ежедневных процедур ухода (Свастхавритта) гандуша выполняется, в частности, утром перед едой или питьем. Полоскание маслом — это популярный тип грандуши, который включает в себя полоскание рта столовой ложкой масла (чаще всего кокосового масла). примерно 10-15 минут.

Травяные составы используют так, чтобы жидкость достигала горла (дополнительно полощется горло) - также является еще одним видом гандуши. При этом полость рта очищается вместе с горлом.

Выбор масла или травяных составов для гандуши зависит от потребностей и предпочтений. Различные виды травяных сборов обычно содержат состоят куркуму, трифалу, мяту и т. д.

Несмотря на то, что гандуша считается безопасной процедурой, необходимо посоветоваться с аюрведическим врачом, чтобы выбрать подходящее лекарство для этой процедуры, кроме того, врач может порекомендовать подходящее время.

Аюрведическая клиника доктора Суреша: https://vedic.su/forum/7-453-1

Делают ли в Индии мужчины процедуры женщинам?

vedic — Fri, 22 Sep 2023 02:05:17 GMT

Делают ли массаж и аюрведические процедуры мужчины для женщин в Индии?

В одной из групп в телеграмм зашла дискуссия о марма-массаже и о том, делают ли его и другие процедуры в Индии мужчины женщинам. Здесь привожу мой ответ по этой теме в группе.

Master, [12.09.2023 ]:

Марму могут делать только доктора. Пол значения не имеет. Я собственно это и имел в виду

Nickolay Sapta (это мой ник в ВК и в телеграмм), [12.09.2023 ] :

Нет, это не так. Марма-массаж делали и делают не только доктора аюрведы. И пол имеет значение. Начнем с того, что марма-видья - это достояние не только аюрведы. Знание марм и практика воздействия на них есть и в йоге и, например, в Калари-пайату.

Если в аюрведе сейчас в Индии установился некий статус-кво, и врачи аюрведы должны иметь диплом. То, скажем, массажисты из традиционных калари школ вовсе не обязательно врачи аюрведы, хотя воздействие на мармы во время массажа осуществляют и осознанно.

Тут надо еще разделить два понятия - марма массаж, что по-сути является современным термином, и марма-чикитса, или процесс воздействия на мармы с целью терапевтической. И это вовсе не обязательно массаж, есть очень много методов воздействия на мармы.

Теперь по поводу пола. Врачи аюрведы соблюдают традиционный для Индии кодекс целомудренного отношения к женщинам. Если предстоит осмотр частей тела женщины, которые обычно чужим мужчинам не демонстрируют, то врач аюрведы позовет врача-женщину для этого. Я это наблюдаю постоянно. У многих врачей аюрведы жены также врачи аюрведы, и ведут прием женщин именно они.

В туристических местах есть все что хочешь и с боку бантик, не только врачи, которые делают массажи женщинам, но и наркотики и проституция и еще много чего, характерного для таких мест, но это не говорит о традиционном подходе в целом.

Диета во время панчакармы

vedic — Wed, 07 Aug 2019 16:57:50 GMT

Часто, приезжая в аюрведическую клинику, пациенты не имеют представление о том, чем их будут кормить. Тут есть разные варианты. Есть, как обычно, крайности. Одна крайность - это рестораны и/или шведский стол. Ясно, что когда человек имеет такую возможность, искушение слишком велико чтобы сдержаться.
Поэтому предпочтительнее чтобы аюрведическая клиника располагалась в таком месте, где до ресторанов с индийской едой, морепродуктами и прочими прелестями Кералы было бы достаточное расстояние, чтобы человек задумался - а стоит ли туда ехать или идти?
Шведский стол в некоторых отелях с аюрведическим уклоном - это точно отсутствие лечения. Почти ни у кого не хватит силы воли питаться правильно и умеренно, если оплачен неограниченный объем и выбор. Может быть и хватит, но на один-два дня.
Другая крайность - это ожидать индивидуального рациона "строго по дошам". Это очень трудно выполнимо в условиях реального лечения - состояние пациента меняется в зависимости от стадии очищения и терапии, подбирать каждый раз новые сочетания продуктов и блюд сложно, даже если в этот момент человек находится один в клинике.
Поэтому в условиях стационарного лечения в аюрведической клинике чаще всего используется сама-доша диета. То есть такие блюда, которые нейтральны по отношению к трем-дошам. Не вызывают их дисбаланса. Как правило, это простая и постная пища - рис, идли или доса (южно-индийские лепешки), немного острых подливок, так как в Индии совсем без острого нельзя - высока вероятность бактериальной инфекции. Различного вида каши на индийский манер: почти сухая отваренная крупа, которую нужно смешивать с особым сортом бананов для того, чтобы было вкуснее. Овощные супы, несложные по сочетанию овощей салаты, нейтральные или не сильно выводящие из равновесия три-доша фрукты.
В определенные дни, конечно, диета может быть специальной. Например, в день вамана - рвотной процедуры, в Керале принято давать пациенту большое количество пищи, вызывающей дисбаланс капха: жирную, сдобную пищу и даже конфеты.
В дни внутреннего промасливания дают лишь жидкую рисовую кашку.
Что касается часто упоминаемого в западной литературе по аюрведе кичари, то это блюдо редко встречается в меню керальских аюрведических клиник.
Однако, кичари действительно хорошее блюдо для панчакармы. Когда мой пациент проходит панчакарму в домашних условиях, я, как правило, прошу его определенное время находиться на моно-диете, а именно на кичари.
В связи с питанием в аюрведической клинике случались и курьезные случаи. Расскажу про один из них. Доктор Суреш очень мягкий человек. Часто он позволяет пациентам лишнего. Только в его клинике бывают исключения в плане отхода от вегетарианской диеты, если уж пациент слишком настаивает на невозможности её соблюдения. Нужно отметить, что сами аюрведические врачи почти никогда не соблюдают вегетарианскую диету, все люди, за малым исключением, в Керале едят и рыбу и мясо.
Так вот. Доктор Суреш любит вкусно и хорошо поесть. Иногда он обедает вместе с пациентами. После очередного такого обеда мне поступила на него жалоба - рыба в его тарелке была почти в два раза больше рыбы в тарелке пациента! Я его пожурил за такое не совсем врачебное поведение. Он, конечно, из добрых намерений не перекармливает пациентов, но самому не следовало демонстративно уплетать здоровенную рыбину при этом. Но это одна из основных черт индийцев - они совершенно лишены опасения зависти или агрессии, так как у них эти эмоции встречаются крайне редко. Доктор Суреш не видел ничего плохого в том, что пациент видит разницу в их порциях, так как это обусловлено разным положением - один лечится, второй просто живет.
(На фото идли).

Марма-массаж, марма-терапия

vedic — Tue, 30 Apr 2019 11:39:21 GMT

Привожу здесь выдержку из наиболее популярной книги по мармам, которая переведена на русский язык.
К сожалению, на данный момент этой книги нет в продаже в большинстве интернет-магазинов. Но, наверняка, ее можно найти в обычных книжных магазинах.

***********************************************************************************
Из книги "МАРМАТЕРАПИЯ:ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ТОЧКИ ЙОГИ И АЮРВЕДЫ"

Доктор Дэвид Фроули, Доктор Суббаш Ранаде и доктор Авинаш Леле.

Использование точек надавливания при массаже и акупунктуре становится популярной темой в области нетрадиционных методов лечения. В Аюрведе, традиционной индийской медицине, эти точки надавливания получили название «мармы» (marmas), что означает «уязвимые» или «чувствительные» зоны.

Такие точки могут иметь специфическое применение для диагностики и лечения болезней или использоваться в целях улучшения общего состояния здоровья и повышения долголетия людей. Мармы представляют собой неотъемлемую часть всех методов аюрведической терапии — от простейшего самолечения до сложных клинических процедур.

Мармы являются также важным аспектом учения о Йоге, с которым тесно смыкается Аюрведа. Йога — это не только тщательно разработанная система физических поз, она также признает силу праны (Рrапа) или жизненной энергия, которая может проявляться через точки (мармы) на поверхности тела. Понимание марм способно повысить эффективность практической йоги любого уровни или типа, независимо от того, какие процессы при этом задействуются: физические, дыхательные или мыслительные.

Подобно точкам акупунктуры, которые используются как в китайской медицине, так и в китайских боевых искусствах, марма-точки также находят применение в боевых искусствах Индии, к примеру, в боевой традиции калари (Ка1аri) в Южной Индии. В боевых искусствах упор делается на то, как с наибольшей силой и точностью поразить эти чувствительные точки для отражения напа¬дения противника.

Существование таких жизненно важных зон служит подтверждением того, что тело представляет собой не просто физическую массу, но является тонким (сложным) энергетическим полем с силовыми точками, посредством которых можно контролировать как физиологические, так и психические процессы.

Мармы составляют часть высшей «священной физиологии», которая делит человеческое тело на области в соответствии с каналами тонкой энергии и энергетическими точками. Тело имеет, собственные священные точки, как Земля имеет священные зоны и энергетические токи согласно законам священной географии. Необходимо изучить священную географию собственного тела, чтобы настроиться на связь с Землей и великим Космосом.

Без знания силовых границ собственного тела, невозможно по-настоящему понять себя или свое взаимодействие с окружающим миром, невозможно достичь долгосрочного равновесия и гармонии в жизни. Однако несмотря на то, что мармы считаются ключевым компонентом традиционных индийских учений, немногие люди на Западе имеют представление о них, даже из числа тех, кто занимается изучением Йоги или Аюрведы. Изучение марм позволяет увидеть обе системы под новым углом зрения, помогает проникнуть в источники жизненной энергии и творческой активности внутри и вокруг нас.

МАРМЫ И СИСТЕМА ЙОГИ

Мармы являются ключевыми энергетическими центрами на всех уровнях практической йоги: от поз (Аsanas — Асаны) до погружения в глубокую медитацию (Dhyana — Дхьяна).

Специальные позы в йоге влияют на энергию, содержащуюся в конечностях, суставах и позвоночном столбе, в которых расположены важные мармы. Асаны могут использоваться для обеспечения стимуляции и сбалансированности марм. Точно так же при выполнении различных поз можно применить воздействие на определенные мармы для усиления эффектов асаны.

Мармы соединяются с нади (nadis— тонкие нервы) и с чакрами (chakras) (энергетические центры) тонкого тела и разума. Они управляют взаимодействием между физическим и тонким (праническим) телами и взаимообменом энергии и информации между ними. Это означает, что мармы важны для лечения как тонкого, так и физического тела. Посредством воздействия на мармы можно восстановить нормальную связь между тонким телом (нашей внутренней энергией, настроениями и эмоциями) и физическим телом (нашим материальным состоянием), что способствует повышению здоровья и жизненной силы на обоих уровнях.

Как важные телесные зоны концентрации праны мармы могут применяться в сочетании с дыхательной йогой (Рrапауата — Пранаяма). С помощью дыхательной практики можно направлять прану сквозь различные мармы с целью исцеления, усиливая энергетический поток изнутри. Мармы являются сайтами аккумуляции стрессов и напряжения, блокирующих свободный поток энергии и самосознания. На них можно оказывать восстанавливающее воздействие с помощью методов релаксации и йоговской практики Пратьяхара (Рratyahara — методы интернализации и сенсорная терапия) для снятия блокады.

Мармы находят применение и в высших практиках йоги — концентрации, мантре и медитации. Специальные мантры используются в сочетании с конкретными мармами для повышения физической или психологической силы, адаптивных способностей и иммунитета. Люди, регулярно занимающиеся медитацией, начинают чувствовать состояние марм и ощущать токи проходящей через них энергии, которыми человек может научиться управлять исключительно с помощью силы мысли и воли.

Вырабатывая навыки ментальной концентрации, медитирующий может научиться заряжать и освобождать участки марм без привлечения внешних воздействий.

Следовательно, хороший наставник в йоге должен обладать глубоким знанием марм и понимать их взаимосвязанность с различными практиками йоги. Серьезно изучающий йогу человек не должен пренебрегать знаниями о размещении и функционировании марм.

МАРМА И АСАНЫ

Одна из основных целей практики Асан (специальных поз в йоге) состоит в обеспечении правильного прохождения энергии праны через различные марма-области. Поскольку многие мармы находятся в суставах, асаны помогают поддерживать их в энергетически чистом и заряженном состоянии.

Поэтому для эффективной практики асан важно принимать во внимание состояние различных центров марм в теле. Асаны направлены на обеспечение лучшей циркуляции энергии в напряженных или заблокированных марма-областях. Мармы, в которых возникают болевые ощущения, указывают на необходимость правильного воздействия на прилегающие мышцы и суставы.

*Смотрите Yoga for Your Type An Ayurvedic Approach to Your Asana Practice (Frowerley and Kozak)

Все сидячие позы в Йоге, но особенно поза лотоса (padmasana — падмасана), служат для ограждения и защиты марм во время медитации и интерналиаации энергий Праны и разума. Сомкнутый Логос (baddha- padmasana — баддха-падмасана) является особо подходящей нозой для «запирания» и удерживания энергии марма на внутреннем уровне.

Позы с поворотами в сторону прекрасно подходят для высвобождения марма-энергии в целом, посредством упорядочения потока праны через нади; особенно это касается марм, находящихся на спине, бедрах и плечах.

Позы в положении стоя и позы с вытягиванием (к примеру, trikonasasa — триконасана, virabhadrasana — вирабхадрасана, parsvakonasana — парсваконасана, или padangusthasana— падангустхасана) служат для открывания и расширения системы марм, соединяя ее с внешними источниками праны и жизненной силы.

Позы с изгибанием назад (такие, как ustrasana — устрасана и urdhva dhanurasana — урдхва дханурасана) обычно открывают мармы, расположенные на груди и в передних областях тела, и способны оказывать сильное стимулирующее воздействие на марма-энергию.

Позы с наклоном вперед (например, janu sisasana — джану сирсасана, тarisyasana— марисуасана и pasimotanasana — пасимотанасана) больше подходят для воздействия на мармы спины и оказывают успокаивающий эффект на энергию марм.

Позы, в которых выдвигается вперед грудная клетка, например, поза «собака, глядящая вверх» и поза кобры (urdhva mukhasvanasana — урдхва мукхасванасана и bhujangasana— бхуджангасана), хорошо стимулируют мармы в грудной клетке.

Такие практики, как Юддияна бандха (Uddiyana bandha) и Наули (Nauli), направленные на раскрывание солнечного сплетения, прекрасно подходят для воздействия на мармы в брюшной области и для регуляции Питта-доши в этой области тела.

Такие практики, как Мула-бандха (Mulabandha), запечатывающие энергию в корневой чакре, прекрасно подходят для марм у основания спин¬ного позвонка и для регуляции Вата-доши в этой области тела.

Джаландхара бандха (Jalandhara bandhaа) и более базовая практика Юджайи Пранаяма (Ujjayi Pranayama) прекрасно подходят для воздействия на мармы в области горла и для регуляции Капха-доши в этой области.

Позы с изменением положения тела на противоположное помогают стимулировать мармы на голове и в верхней области тела, в зависимости от характера упражнения.

Стойка на голове помогает заряжать энергией мармы головы.

Стойка на плечах прекрасно стимулирует мармы на шее. Естественно, человек должен быть подготовлен для выполнения подобных поз, особенно стойки на голове.

МЕДИТАЦИЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ МАРМ

Ниже приводятся правила медитации с использованием марма-точек в соответствии с учением йоги. В рукописи Васишта Самхита говорится: «Следует учиться концентрации, силой внимания высвобождая прану из каждой из этих марма-областей» (Vashista Samhita IV, 61.).

Для этого необходимо точно следовать указанной ниже методике, практикуя вдохи и выдохи в каждой марма-области, точно так же, как мы напрягаем и вновь расслабляем мышцы.

1. Направьте внимание на пальцы ног. Во время вдоха сосредоточьте энергию в пальцах ног. На выдохе высвободите энергию. Прочувствуйте, как пальцы ваших ног заряжаются энергией, исцеляются и расслабляются.

2. Перенесите внимание на лодыжки. На вдохе сконцентрируйте в них энергию. На выдохе высвободите ее. Прочувствуйте, как ваши лодыжки наполняются энергией, исцеляются и расслабляются.

3. Переместите внимание на середину икр. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе высвободите ее. Прочувствуйте, как ваши икры наполняются энергией, исцеляются и расслабляются.

4. Переместите внимание на основание коленей. На вдохе сконцентрируйте там энергию. На выдохе высвободите ее. Прочувствуйте, как основания ваших коленей наполняются энергией, исцеляются и расслабляются.

5. Переместите внимание на среднюю часть коленей. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе высвободите энергию. Прочувствуйте, как средняя область коленей наполняется энергией, исцеляется и расслабляется.

6. Переместите внимание на среднюю часть ляжек. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе высвободите ее. Прочувствуйте, как средняя часть ляжек наполняется энергией, исцеляется и расслабляется.

7. Переместите внимание на основание ануса. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе освободите энергию. Прочувствуйте, как основание ануса наполняется энергией, исцеляется и расслабляется.

8. Переместите внимание на середину бедер. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе высвободите энергию. Прочувствуйте, как ваши бедра наполняются энергией, исцеляются и расслабляются.

9. Переместите внимание на основание уретры. На вдохе соберите энергию в этой области. На выдохе высвободите энергию. Прочувствуйте, как ваша уретра заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

10. Переместите внимание в область пупка. На вдохе соберите энергию в этой области. На выдохе освободите ее. Прочувствуйте, как ваш пупок наполняется энергией, исцеляется и расслабляется.

11. Переместите внимание на сердце. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе освободите энергию. Прочувствуйте, как ваше сердце заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

12. Перенесите внимание на основание горла. На вдохе сконцентрируйте энергию в этой области. На выдохе освободите энергию. Прочувствуйте, как ваше горло заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

13. Переместите внимание на корень языка. На вдохе сконцентрируйте там энергию. На выдохе освободите ее. Прочувствуйте, как ваш язык заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

14. Переместите внимание на корень носа. На вдохе соберите там энергию. На выдохе освободите ее. Прочувствуйте, как ваш нос заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

15. Перенесите внимание на глаза. На вдохе сконцентрируйте энергию в области глаз. На выдохе освободите энергию. Прочувствуйте, как ваши глаза наполняются энергией, исцеляются и расслабляются.

16. Перенесите внимание на точку между бровями. На вдохе сконцентрируйте в ней энергию. На выдохе высвободите энергию. Прочувствуйте, как ваши брови наполняются энергией, исцеляются и расслабляются.

17. Переместите внимание на середину лба. На вдохе соберите энергию в этой точке. На выдохе освободите энергию. Прочувствуйте, как ваш лоб заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

18. Переместите внимание в верхнюю область головы. На вдохе соберите энергию в этой области. На выдохе освободите энергию. Прочувствуйте, как вершина вашей головы заряжается энергией, исцеляется и расслабляется.

Эта методика предусматривает попеременную концентрацию разума и праны в каждой из основных восемнадцати областей, начиная со стоп. Следует перемещать внимание от одной области к другой подобно тому, как мы поднимаемся вверх по ступенькам — от нижних участков тела к верхним.

В конце внимание задерживается в верхней части головы, то есть в пространстве Высшего Разума, над рождением и смертью, над всеми земными страданиями. Помимо этого, можно концентрировать внимание на любой из указанных марма-зон индивидуально для исцеления конкретной зоны или же для специфических терапевтических целей.

МАРМЫ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАНТРЫ

Помимо спиритуальных и медитационных целей мантры имеют широкое применение в целях исцеления. Мантра-терапия, или Мантра Чикитса, широко используется во всех сферах Аюрведы и считается одной из наиболее важных методик аюрведической терапии для всех видов болезней. Мантры способствуют прохождению потоков праны через мармы и являются еще одним важным средством марматерапии.

Мантры могут использоваться специально для защиты марма-точек. Они способны создавать защитную оболочку или духовную броню, которая на санскрите называется «кавача» (kavacha) и формируется на духовном или праническом уровне для защиты различных марм. Многие медитационные кавачи созданы специально для этих целей.

В них для защиты уязвимых частей тела используются определенные мантры или имена Бога. Кавачи распространены в тантрических текстах и отличаются большим разнообразием. Другой практикой является нияса (nyasa) или освящение (посвящение), в которой человек поочередно прикладывает ладони к различным органам тела, например, к сердцу, ко лбу, и одновременно декламирует мантры, посвящая эти области тела божеству (Высшей сущности). Это еще одно средство ритуального и психического целительства.

В целях простоты и краткости мы обсудим всего несколько несложных мантр. Возьмем в качестве примера самые энергетически мощные и одновременно несложные в применении мантры. Мантра Пуруша (Purushа), связывающая пятьдесят корневых звуков санскритского алфавита с разными частями тела, может использоваться в этих целях, когда требуется специфическое воздействие*.

* Смотрите книгу Yoga and Ayurveda (Frowley) глава 17, где приводится информация о Маntrа-Риrushа и об использовании мантр.

• Мантра ХУМ (XUM) (произносится как «хуум», рифмуется, к примеру, со словом «шум», произносимым протяжно) представляет собой Варма биджа (Varma bija), основополагающий звук защиты, обладающий огненным и гневным (яростным) характером. Используется специально для защиты марма-точек и в этом отношении является наиболее важной мантрой.

Мантру ХУМ можно повторять относительно любой мармы, которую вы желаете защитить от повреждения или потери энергии. Может применяться вместе с медитационной практикой, указанной выше, для создания защитного поля мантры (мантра-варма) вокруг физического тела и ауры. Произнося мантру, представьте себе, что она образует темно-синюю защитную силу, которая способна оградить от любого негативного воздействия, болезни или бессилия.

Произносимая с более коротким звуком «у», ХУМ приобретает более жгучую энергию для согревания марм и повышения силы Агни или огня в зонах их расположения.

• Мантра ОМ (ОМ) представляет собой Прана биджа (Prana bija) или основополагающий звук энергии и жизнеспособности. Эту мантру можно повторять, когда необходимо открыть, очистить и освободить любую из марм. Эта мантра несет в себе бессмертную силу Высшей сущности (Атмана) и оказывает расширяющее и возвышающее воздействие. Обычно она визуализируется как имеющая золотистый цвет и несущая солнечную энергию жизни и разума.

• Мантра АИМ (А1М — произносится «айм») представляет собой Гуру биджа (Guru bija), основополагающий звук речи, наставления и концентрации. Может использоваться для направления ментальной энергии и силы целительного желания к любой марма-точке. Эта мантра содержит энергию Сарасвати (Sarasvati), энергию знания, мудрости и творчества. Цвет этой мантры — белый.

• Мантра КРИМ (КRIМ — произносится как «кр-и-й-м») представляет собой основополагающий звук Крийя шакти (Krya shakti), силу действия и электрическую силу или силу молнии. Может использоваться для стимуляции и заряжения любой мармы энергией праны. Эта мантра заключает в себе энергию Кали (Каli), энергию трансформации, интернализации и духовного пробуждения, которая является также силой йоги и имеет темно-синий цвет.

• Мантра ШРИМ (SHRIM — произносится как «шр-и-и-м») представляет собой основополагающий (зародышевый) звук гармонии и благосостояния и проецирует насыщающую лунную энергию. Может использоваться для исцеления или успокоения любой марма-области, особенно в случаях слабости организма или угнетения (истощения) тканей. Содержит энергию Лакшми (Lakshmi) или положительную силу здоровья, творческой способности, счастья и процветания.

• Мантра ХРИМ (НЕ1М — произносится «хр-и-и-м») является основополагающим звуком сердца, пространства и праны и проецирует силу солнечной энергии и золотистый цвет. Может использоваться для открытия, заряжения энергией и исцеления любой из марм, особенно внутренних марм, подобных мармам сердца. Содержит в себе энергию Богини как силу здоровья, жизнеспособности и просвещения.

• Мантра КЛИМ (КLIM — также произносится с долгим звуком «и») представляет собой основополагающий звук желания, привлекательности, притяжения или магнетической энергии и проецирует силу любви. Может использоваться для усиления энергии Капха или Оджас в любой марме, включая стимулирующее воздействие на репродуктивную функцию.

КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЭТИ МАНТРЫ

Сначала следует выбрать подходящую к вашему случаю мантру. Затем необходимо повторять ее нараспев минимум 108 раз (или много раз по 108) в течение месяца (предпочтительно в период между двумя новолуниями). Медитируйте над мармой, на которой вы концентрируетесь, и продолжайте повторять мантру, соблюдая правильное дыхание, заряжая марму энергией на вдохе и освобождая или расширяя ее на выдохе.

К примеру, мысленно повторяйте мантру ХУМ во время вдоха, одновременно представляя себе, как марма наполняется защитной силой. Во время выдоха распространяйте эту защитную силу от конкретной мармы на все тело, окутывая его защитной оболочкой.

Можно также применять перечисленные мантры к восемнадцати марма-областям, упомянутым выше. Рекомендуется повторять мантру ОМ на вдохе для концентрации (аккумуляции) энергии в области конкретной мармы, а мантру ХУМ — на выдохе для защиты и укрепления мармы. Можно визуализировать ОМ как источник золотого света, заряжающего марму энергией, а ХУМ — как источник темно-синего света для защиты мармы.

******************************************************************************************

Аюрведические процедуры. Навара кижи, чурна сведанам с рисом

vedic — Tue, 06 Nov 2018 04:34:23 GMT

Аюрведические процедуры. Навара кижи, чурна сведанам с рисом навара.

Навара-кижи является главной аюрведической процедурой для омоложения и тонизации. Она делается с рисом Навара. Этот рис отваривают в молоке, при этом должна получиться не слишком разваренная каша. Затем рис кладут в мешочки (кижи – это мешочки по малая лаям, язык Кералы). Молоко в кастрюле подогретым остается всю процедуру, в него физиотерапевт окунает мешочки постоянно. В итоге на тело наносится маска из рисовой кашицы. Методика нанесения такая же, как при обычном кижи (на севере Индии эту процедуру называют чурна – сведанам). Затем, когда эта рисовая маска подсыхает, пациент отправляется в душ.
Обычно на процедуру расходуется один литр молока.
Навара - рис крупный и при варке в молоке дает красноватый оттенок (оболочка необработанного риса красная). Рис может вариться не только на молоке, но и на травах.
Навара кижи в целом омолаживающая процедура, чаще всего её используют в завершающей стадии панчакармы, хотя она полезна и для суставов - если есть проблемы с суставами из-за дисбаланса питта-доша, связанные с отеком и воспалением, а не хрустом и ограничением подвижности (это вата-дисбаланс).

Консистенция риса в мешочках и ткань мешочков таковы, что позволяют сразу наносить содержимое отвара на все тело - получается бело-розовая маска, то есть идет одновременное нанесение маски и парение, прогревание горячими мешочками. Смена постукивания и растирания, как, в общем то, и в целом при чурна-сведанам разных видов.

При навара кижи, как и при других видах процедур с мешочками важно поддерживать их постоянно горячими, но не обжигающими. Для этого просто используя от 2-х до 4-х штук мешочков, при этом в руках у физиотерапевта один-два мешочка и в кастрюле с остатками отвара греются один-два мешочка.

Кастрюля стоит рядом с аюрведическим столом на плитке и постоянно подогревается. Мешочки постоянно меняются. Проверять температуру мешочков терапевту нужно постоянно и менять на горячие примерно через каждые 10-30 секунд. Он обязательно также проверяет температуру мешка у себя на предплечье, кода достает мешочек из кастрюли, чтобы не обжечь пациента. Случаи ожогов не редки, поэтому старайтесь попасть к квалифицированному физио-терапевту.

В Индии эту процедуру часто выполняют два и даже три человека. Один или двое выполняет процедуру, а еще кто-то подает и забирает мешочки - получается непрерывный конвейер из горячих мешочков.
В европейских условиях конвейер из двух-трех физиотерапевтов слишком дорог, поэтому её делает как правило один человек. Он должен быть хорошо обучен для этого.

Васти, басти - клизма, а также о продолжительности процедур

vedic — Tue, 30 Oct 2018 11:05:41 GMT

В шапку помещу вопрос женщины, недавно вернувшейся из одного спа-отеля в Индии.

Николай, позвольте уточнить у Вас один момент. Должен ли устанавливаться перерыв
между аюрведическими процедурами. Например, в "Докторе Франклин"
манипуляции производятся над пациентом в течение 3-х и более часов без
перерыва. Например, в Карловых Варах необходим 15-минутный перерыв между
физиопроцедурами. В Индиии бывало, сделают масляный массаж, не дают
телу отдых, тут же под душ и далее массаж травяным порошком. Может так и
надо? С клизмами меня вообще удивил подход. Клизмы делают после
обильного завтрака и обеда. В западной медицине вроде это не практикуют,
или хотя бы питание в этот период чисто символическое.

Вот что ответил на это мой коллега, доктор Вену,

владелец аюрведической клиники.

1. For example, "Dr. Franklin" manipulation performed on the patient within 3 hours or more without a break.

ans: Its is wrong if it is massage which is done.
but after massage if it is treatments like , katee vasthi , pichu , lepam etc. [ small treatments then its allowed.]
After massage 20 hrs of rest is recommended before giving the next massage,
in the new era of fast life at least 8 - 10 hrs of rest is necessary
before going for the next massage.

Если все это время идет беспрерывно массаж, то это не правильно. Если часть
времени процедуры массаж, а после него такие процедуры, как кати-васти,
пижу, лепам (дополнительные небольшие процедуры), то это приемлемо.

После массажа желательно делать 20-ти часовой перерыв до того, как пациент
будет принимать массаж снова. В сегодняшнее время суетливой жизни можно
сократить промежуток до 8-10 часов.

2. after abhyanga [ oil massage ] immediately udwarthana [ powder massage] is not recommended
but after udwarthana a little oil massage is given to some patients so as to prevent dry skin.

После абхйанги (масленого массажа) сразу делать удвартанам (массаж травяным
порошком) не рекомендуется, а вот наоборот после удвартанам небольшой
массаж с маслом не помешает, чтобы исключить сухость кожи у склонных к
этому пациентов.

3. enima after food?
ans : if the enema is given with oil [ sneha vasthi] then it is given after food.

Basti is given four to six hours after a meal or best in the mornings. Bowels
and bladder must be evacuated prior to Basti treatment. It is best to
provide a warm oil massage on the belly and back followed by fomentation
of the abdomen
If it is kashaya vasthi [ not oil - herbal decosition used for vasthi ] then it is given in the morning before food.

Если клизма делается с маслом (снеха-васти), то это правильно. Она делается как раз после еды.
Обычно басти (васти) или клизму делают по прошествии 4-6 после еды или еще
лучше утром. Кишечник и мочевой пузырь должны быть очищены перед тем,
как будет делаться клизма..
Желательно, чтобы при этом область живота и поясницы были промассажированы с теплым маслом, чтобы согреть брюшную полость.
Но если это кашая васти (клизма с отваром трав) ___ от себя добавлю, что
этот тип клизмы делается с бОльшим объемом жидкости, vedic___ то её
нужно выполнять утром, перед едой.

hope my answer is satisfactory

Надеюсь, что мои ответы удовлетворили Ваш интерес.

Уход за волосами

Marck-Bronskiy — Tue, 20 Mar 2018 03:22:19 GMT

Здравствуйте, я хоть и мужчина, но очень хотелось бы узнать о том, как можно ухаживать за волосами методами аюрведы. Волосы грязнятся довольно быстро - мою раз в три-четыре дня.

Вообще, я так понимаю, процедура в себя включает:

1) Маслянный массаж кожи головы
2) Применение специального шампуня, который отмоет масло

Скажите, если технгология верна, то:

1) Какое масло брать?
2) Как часто им смазывать волосы?
3) Какой шампунь сделать (именно сделать) и из чего?
4) Время массажа (ведь можно самомассаж?)?
5) Ну и если есть, то ньюансы?

Заранее благодарен.

Насья, очищение носа в аюрведе

Dr_Vasilkoff — Mon, 12 Mar 2018 04:19:09 GMT

Процедура насья, прочистка слегка заложенного носа порошком аира

Добавлено (09.01.2012, 03:08)
---------------------------------------------
После введения препарата в нос практически сразу возникает желание просморкаться, и при этом оттуда вылетает всё что только что влетело. Вопрос: не сводит ли это весь эффект применения препарата на нет? Нужно ли сдерживаться от того, чтобы просморкаться и как долго? Уточнение - порошок у меня был не тонкий, просто мелко покрошенная трава (без былинок, конечно же, но и не "пудра", размер частиц - 1-1,5 мм - из аптечного заварного пакетика аира). Может быть просто молоть надо мельче? Заранее спасибо!